Любой процесс имеет своё начало. Как это ни забавно, шаманский взгляд на мир, Видение может иметь общее начало с рождением самого человека. Беру на себя смелость утверждать, что в той или иной степени эти возможности имеются у каждого, взросление и жизнь в нашем современном обществе просто зашоривают человека, и то, что было очевидным в детстве, для взрослого homo sapience уже является сказкой, выдумкой. Традиционное общество не ограничивало мировосприятие человека, оно скорее направляло его на самое важное, современное же создаёт себе кучу условностей, с которыми самоудовлетворённо играет. Могу сказать, что в детстве я, к примеру, иногда чётко ощущал присутствие в помещении кроме собственно людей ещё чего-то или кого-то. Потом в советских школах мне долго и нудно прививали  исключительно материалистические взгляды, в чём, честно говоря, до определённого периода сильно преуспели.

В подобной ситуации современному человеку нужен определённый толчок, который также должен иметь перед собой своеобразный подготовительный период. Зачастую у вас нет старших наставников, которые ведут вас к инициации, но вы можете сами готовить себя к встрече с неизведанным – любая творческая работа, связанная с Традицией и историей, их изучением, познанием, постоянное общение с природой уже сами по себе настраивают вас на необходимую волну, и в случае успеха ваших человеческих усилий и исканий на вас обратят внимание древние боги и духи нашей земли. Их первый взгляд, если хотите, нужно именно заслужить.

По всей вероятности, в древних культурах могли существовать несколько путей обретения шаманского видения. Что-то общее, некий объединяющий принцип, в данном случае безусловно имело место. И нет никаких оснований предполагать, что на сегодняшний день что-либо  существенно изменилось. Кроме человеческого общества, разумеется.

Первый, так сказать классический, вариант – обретение шаманского дара через «шаманскую болезнь», многократно описанный в трудах, посвящённых изучению шаманизма. Вкратце, суть его состоит в том, что в определённый момент жизни будущий шаман становился в некотором роде «неадекватен» обычной модели человеческого поведения, вёл себя странно¹ – налицо оказывались все признаки, в которых современные врачи усмотрели бы и аутизм, и шизофрению, и многое тому подобное. В наше время данная модель поведения у человека если кого и может заинтересовать, то исключительно психиатров, его просто упекут в «жёлтый дом», где психику уже по-настоящему искалечат. Но архаическое общество имело на подобное явление свой собственный взгляд, данная «болезнь» скорее рассматривалась как внешнее отражение дара духов, свидетельство того, что неофитом «получен пакет информации», которым необходимо воспользоваться. Вопрос здесь уже состоял в том, сможет ли будущий шаман правильно «переварить» полученное, или же начало реального общения с духами станет для него непосильным грузом, и всё закончится действительно сумасшествием. На этом этапе, очевидно, и требовалась поддержка и помощь  опытного шамана, ясно и чётко представляющего, что происходит и что необходимо делать, поскольку некогда он и сам проходил через нечто подобное.

К слову сказать, не в этом ли явлении нужно искать корни уважительного и благоговейного отношения наших православных к юродивым, блаженным? И в литературе, и в народном творчестве нередко проходит мысль, что юродивые «ближе к богу», их слова трактуются как пророческие, их почитали не только простые люди, но и князья, московские цари. Возможно, подобное отношение вызвано тем, что в памяти уже окрещённых славян ещё жили отголоски старых понятий о том, что получающий бесценный дар видеть невидимое и слышать неслышимое другими проходил через нечто, сродни сумасшествию. Разница лишь в том, что, в отличие от юродивого, он не был сумасшедшим впоследствии и не паразитировал за счёт общества, но последнее – уже оттиск христианской культуры. Фактически, сумасшедший и его сознание уже не ограничены ни логикой, ни нормами человеческого общества, ничем вообще. Его сознание – как корабль без парусов, который шторм может занести куда угодно, и он, иногда, действительно может видеть духов и общаться с ними. Однако, реальной пользы от этого ни для него, ни для окружающих нет, ведь далее пограничных, эпизодических контактов дело в данном случае не идёт, а сам умалишённый уже не может определить чёткой грани между явным и неявным.

Другой вариант обретения шаманского или ведовского дара – наследование по родственной линии. Как вариант здесь также выступает передача дара от умирающего колдуна не родственнику за его отсутствием, а любому другому более-менее подходящему человеку. В то же время, само наличие в роду Ведающих уже может формировать предпосылку к тому, что впоследствии, даже если предок-колдун ушёл из этого мира не передав никому своего дара, кого-то из его потомков будет упорно тянуть к такого рода деятельности, что или приведёт опять же к варианту «шаманской болезни», или заставит человека самого искать встречи с неизведанным.

Мой прапрадед, Даниил, действительно был, как рассказывал мне мой дед Николай Иванович, знахарем, к которому ходили за лечением и просто советом не только односельчане, но и жители соседних сёл. Лечил он, по словам деда, заговорами – «пошепчет что-то над человеком, а тот выздоравливает». Интересная деталь – будучи слепым, прапрадед вполне хорошо ощущал окружающий мир, он как бы видел его внутренним зрением. По крайней мере, сети на реке ставить, пусть и с помощью малолетнего внука, не всякий слепой решится, да и многое другое у него очень неплохо получалось. К сожалению, цепь прервалась – прадеда моего, Ивана Даниловича, в 1936 упекли в Сибирь за упорное нежелание «коллективизироваться». Когда, уже после лагерей, штрафбата на фронте и ранения, несовместимого с дальнейшей боевой службой, прадед в 1944 вернулся домой, деда Даниила в живых уже не было. На все просьбы односельчан о помощи в их болезнях Иван Данилович разводил руками и объяснял, что не передал ему отец ничего, не успел.

Дед мой природу чувствовал как мало кто, великолепно знал травы, очень много времени проводил в лесу, на реке, но в прямом смысле слова знахарем или колдуном я его назвать  не мог бы. Хотя, кто знает. Умер он осенью 2003-го, через несколько недель после моего первого знакомства с нематериальной стороной реальности.

    В тот период я начал заниматься исследованием местности под Житомиром, о которой позднее писал в статье «Древлянский треугольник», вышедшей во втором номере «Вестника традиционной культуры» за 2005 год. Статья касалась привязки топографических наименований определённого района Житомирщины к хтоническим божествам славян. В один из вечеров октября 2003 года за написанием статьи я засиделся далеко за полночь и, когда окончил её в черновом варианте, ощутил, что кроме меня, спящих жены и сына в квартире как будто находится ещё некто, невидимый человеческим зрением. Отнесясь к этому как к галлюцинации от недосыпания, покурив (отнюдь не конопли), я с чувством выполненного долга отправился спать… Начало сна не было похожим ни на что виденное во сне до сих пор. Было ощущение удивительной ясности происходящего. Я будто и не спал, разглядывал своё тело со стороны, с лёгкостью перемещался по тёмной квартире, то есть видел во сне свой дом в режиме «здесь и сейчас». Потом что-то как будто отодвинуло меня ближе к моему телу и я увидел над собой зависшую человекоподобную фигуру, ростом более 2 метров. Описать внутренние чувства, охватившие не желавшего спать во сне меня, можно как смесь ужаса в его наивысшей степени и одновременно дикого восторга, если можно так сказать, я не мог отвести от него взгляд. Тело гостя покрывала серая просторная одежда, что-то вроде холщовых штанов и рубахи. Лицо демонстрировало следы тления, кожа на его нижней части отслоилась лоскутом, обнажив мышцы и оскал зубов. Глаза были на выкате и смотрели как-бы поверх меня. Портрет завершали стоящие дыбом волосы. На то, чтобы охватить всё это взглядом, ушло всего лишь несколько мгновений. Потом изо рта духа вырвалась тонкая струйка жидкости, которая,  изогнувшись плавной дугой, ударила меня в район груди. После этого я моментально проснулся, вскочил, но в комнате, разумеется, никого не было кроме меня и моих домочадцев.

Уже позднее, перерыв определённое количество литературы о шаманизме, славянском и германском язычестве, я обнаружил два схожих с моей ситуацией момента. Первый – это изображения головы божества (по некоторым версиям – Одина) на древнегерманских рунических брактеатах, где вырывающийся изо рта изображаемого поток трактуют как магическое дыхание².

Второй – это ритуальный плевок, который имеет место при инициации шаманов у некоторых народов Сибири³. По моему мнению, все три момента объединяет одно – они являются визуализацией передачи магических знаний от божества, духа или практикующего шамана их соискателю, момента, когда в вас входит нечто, что можно назвать Знанием, что в дальнейшем будет постепенно раскрываться как цветок и изменит вас и вашу жизнь раз и навсегда.

Думаю, в данном случае мною реализовывалась отличная от двух предыдущих вариантов модель установления контакта с Иным миром. Как я уже упоминал ранее, для человека вполне реален вариант самостоятельного поиска встречи с неизведанным. Это выглядит так, как если бы вы искали в этом мире объекты, географические точки, информационные блоки, находящие отражение в Ином мире, вещи, связывающие наш мир с другими, которые сами могут выступать носителями не только материально-ощутимой информации, но и надматериальной. Подобный подход, кстати, имеет свои параллели в традиционной культуре как индоевропейцев, так и народов Сибири и Дальнего Востока. В частности, у скандинавов считалось, что для обретения магического дара стихосложения иногда можно провести ночь на могиле знаменитого скальда – скандинавского поэта-мага, и тогда его дух инициирует ищущего тайных знаний, передаст ему свой дар. В Сибири некоторые шаманы также обретали сверхъестественные способности после проведённой на могиле умершего шамана ночи.

Однако, подобный поиск и обретение желаемого результата – контакта, восприятия вас духами и, как следствие, инициации, актуальны лишь при наличии нескольких дополнительных факторов:

1.      Чёткая направленность и мотивация на поиск, детальное изучение всех исторических, этнографических и прочих данных, которые могут оказаться полезны, отсутствие закомплексованности в гипотезах (вы работаете сами по себе и с фактическими материалами, стесняться некого, из всех возможных и даже невозможных, но пришедших на ум вариантов нужно проработать именно ВСЕ, истина иногда находится и вне обычной логики). Таким образом, вы к определённому моменту аккумулируете внушительный багаж познаний и понятий, который всегда будет с вами и к определённому моменту обязательно пригодится. При этом не лишним будет изучить все доступные материалы, касающиеся непосредственно феномена шаманизма, волхования, ведовства, тогда вы будете иметь приблизительное представление о том, с чем вы однажды можете столкнуться. Приблизительное потому, что ни одна этнографическая книга не отразит всего того, что вы можете увидеть, ощутить и понять в будущем.

2.      Определённый уровень надчеловеческой чувствительности к окружающему желательно наработать уже к моменту поисков. В принципе, общеизвестно, что животные более чутко реагируют как на не ощущаемые нами проявления этого мира, так и на некоторые проявления иного рода, принадлежащие нематериальным сущностям. Попытайтесь развить в себе способность чувствовать окружающее телом и, как выражаются,  «нутром», подсознанием. Единственное, что для этого нужно на первых порах – научиться останавливать внутренний диалог (то есть научиться в нужные моменты в прямом смысле слова не думать) и практиковать это как можно чаще. В режиме остановки внутреннего диалога вы работаете как локатор, более качественно ощущая поступающие извне сигналы разного рода. Подобная работа даст вам лишний шанс почувствовать, а то и увидеть то, что вы могли бы и не заметить, будучи занятыми «громоздкими» мыслями о чём-нибудь.

3.      Даже при наличии двух предыдущих факторов успех в поисках мест Силы, связанных с традиционной сакральностью, и последующий контакт с духами и уж тем более с божественными сущностями возможны лишь при наличии у искателя третьего фактора – принятия Традиции на духовном уровне, чёткого осознания себя как части своего этноса, ощущения духовного единения с сакральным и природным компонентами нашей земли. Без этого поиск в лучшем случае может закончиться ничем, в худшем – наживёте себе проблемы, и дай бог, если небольшие. Мой знакомый, не отвечавший на момент контакта именно третьему критерию, таки умудрился в астральном теле «влезть» в район, где когда-то располагалось славянское святилище. Как результат, человек испытал по-настоящему невыносимую боль уже физического тела, по его словам было ощущение того, что болит всё, что болеть может и не может. При этом, он чётко осознал, что к нему в этот  момент обратился НЕКТО, смысл обращения сводился к нравоучению о том, что не нужно вламываться туда, куда лично тебе ходить ещё не время.

Можно было бы выделить и четвёртый путь обретения магического дара. Условно назову его «случайным», хотя случайность в данном случае может, опять же, быть лишь внешней, видимой стороной.

К примеру, один известный на сегодняшний день в Украине и за её пределами житомирский художник-график до определённого момента своей жизни особенного дара рисовать не имел и тяги к этому не испытывал. Потом его призвали в армию, где он оказался в ситуации, когда буквально находился на грани между жизнью и смертью. Человеку повезло и он остался жить, но с того самого момента обрёл дар рисования, причём его графические работы просто поражают своей жизненностью и эмоциональностью, это и вправду Искусство высшей пробы. В данном случае речь не идёт о ведовстве или шаманизме, но настоящее искусство всегда сродни магии, а может быть оно и является ею, божественным даром, который помогает сделать мир и людей лучше.

    Здесь можно было бы упомянуть и другие случаи, когда после удара молнией или клинической смерти люди обретали Видение, другие сверхъестественные для обычного человека способности. Проблема в том, что такой вариант обретения дара может выпасть на долю человека как морально готового к этому, так и совершенно не подготовленного, ведь в современном обществе царит не только материализм, но и жажда наживы, понятие морали и человеческого достоинства или размыты, или искажены до неузнаваемости. Современное общество – в массе своей общество «купцов, политиканов и дельцов» со всеми вытекающими последствиями. Что с человеком будет дальше, как он ЭТИМ воспользуется – одному богу известно.

Таким образом, если сопоставить все четыре вышеописанных варианта знакомства с миром духов:

1.      обретение шаманского дара после перенесённой «шаманской болезни», навеянной духами;

2.      передача шаманского/ведовского дара по наследству умирающим носителем потомку или неофиту вообще;

3.      поиск мест Силы с последующим установлением контакта «по взаимному согласию»;

4.      «случайный» дар, полученный в ходе или после критического (смертельно-опасного) происшествия в жизни человека⁴;

   в них можно действительно найти общее связующее звено. Во всех четырёх случаях первичный контакт с духами или наделение человека шаманскими/ведовскими способностями происходит на грани нашего и иных миров. В двух из них – непосредственно на грани жизни и смерти (№№ 2 и 4). Вариант № 1 подразумевает избрание носителя шаманского дара самими духами, при этом в своих видениях во время «шаманской болезни» будущий шаман опять же переживает свою смерть и возрождение (духи разрывают его тело на части, после чего он обретает новое тело, как бы рождается заново для последующей жизни в новом качестве – как шаман). Вариант № 3 – это уже лично ваша попытка проникновения «на тот свет», и только от вас зависит, насколько она будет успешной – в данном случае вы выступаете соискателем магического дара, а боги и духи оценивают вас и ваши усилия и дают (или не дают) «допуск» к тайнам иных миров и сокрытому от глаз человеческих. Фактически, в этом случае вы выступаете в том же качестве, что и многие герои  легенд индоевропейцев, отправлявшиеся в Иные миры за сокрытыми сокровищами. А тайные знания – разве не драгоценнейшие из них?

 Необходимо также чётко различать, что из «сверхчеловеческого» искатель может развить в себе сам, а что получить в процессе общения с духами уже вступив на шаманскую тропу. Острый слух, великолепное обоняние, зрение, развитая интуиция животного, определённые простейшие  «экстрасенсорные» навыки – это то, что никогда не помешает, но для обретения всего этого совершенно не обязательно пускаться в путешествия между мирами. Человек обладал всем этим когда-то, когда был ближе к своей первооснове – природе, но, увы, растерял в процессе эволюционирования в заносчивое, но не слишком жизнеспособное существо, считающее себя «царём всего и вся». А вот ведать прошлое и будущее, путешествовать в другие миры, обретая при этом знания совершенно другого порядка – это уже действительно удел тех, кого называли и называют шаманами, волхвами, ведьмачами и ведьмами.

Издательство "Каштан"

Донецк 2007